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二是從文化計算單體學科向文化數據、智能和體驗綜合學科發展。借助數據科學、智能科學和體驗科學的研究成果是文化計算的一個重要研究方向和必經歷程。文化計算綜合學科發展旨在將常識、推理或關系建模引入到文化計算體系構建中，提升文化計算系統的性能，消除不合理的語義鴻溝，幫助識別更多模態或功能定義的類別，解決當前學習方法因數據有限而出現語義模糊不確定問題。促進文化計算綜合協同多學科高效解決復雜問題，成為文化數據智能的自然延伸和拓展。,“太平洋史”是一個具體的研究對象和領域，同時也是一個具有開放性和交互性的國際化學科觀念。從學術史看，太平洋史研究模式的階段性演化得益于研究主體關于太平洋史觀念的持續更新。而這一更新的核心動力，便來自該觀念在不斷的跨空間傳播中所收獲的混雜性和創造性。因為其不斷的跨越空間旅行，“太平洋史”在觀念層面成為一個包含多元化路徑的復數詞。

到了晚唐和五代時期，“櫻花”一詞開始出現在文學作品之中。例如，李商隱《無題四首》：“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂柳岸。”李煜詞《謝新恩五》中“櫻花落盡春將困，秋千架下歸時”。而從薛昭蘊的《離別難》中“春風急，櫻花楊柳雨凄凄”和蘇癿《菩薩蠻》中“路逢寒食節，處處櫻花發”可見，“櫻花”一詞也用以代指“櫻桃樹”，說明詩人并不拘泥于對樹還是花做區分，而是更關注意象本身的象征意義，注重其構成的唯美意境。,后來，隨著人工栽培的櫻桃樹越來越多，櫻花取代了山櫻在詩人心中的地位。此時的櫻花除了象征春天，還寄托著思念的感情。例如，李白樂府詩《久別離》中“別來幾春未還家，玉窗五見櫻桃花”便以植于窗外的櫻桃花象征春天，寄托對家的思念之情。唐朝詩人中，最愛櫻花并且著墨最多的大概要數白居易了，他不僅寫栽花，還寫賞花，留下了諸如“小園新種紅櫻樹，閑繞花行便當游”和“慢牽欲傍櫻桃泊，借問誰家花最紅”的賞花情致，以及“紅櫻滿眼日，白發半頭時”和“櫻桃昨夜開如雪，鬢發今年白似霜”這般借花述說心事的感慨。當時還出現了“折櫻桃花枝”以表贈別、相思之情的習俗。例如白居易《思婦眉》中吟道：“春風搖蕩自東來，折盡櫻桃綻盡梅。”元稹的《折枝花贈行》中亦寫道：“櫻桃花下送君時，一寸春心逐折枝。”櫻花花朵繁密，盛開時似乎一下子全開了，真的是“忽然一樹櫻桃白”（《蘭陵王》葛長庚詞），而花落時，凋落的花瓣隨風飄零又好似花瓣雨。因此櫻桃花不僅僅表現了“春季”，更蘊涵了“春愁”和對流年的感慨。再加上其所代表贈別和相思的意象，往往還會表現出淡淡的傷感和惆悵。比如韓偓詩作《青春》中的“櫻桃花謝梨花發，腸斷青春兩處愁”，和劉商詩作“獨坐郵亭心欲醉，櫻桃落盡暮愁時”便是借櫻桃花表達哀愁之意。

每到世界讀書日，有兩個畫面便在眼前愈發清晰——,“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取。”軍營忙碌緊張，讀書時間有限，更應該“開有益卷”。正如別林斯基所說：“我們必須會這樣一種本領，選擇最有價值、最適合自己所需要的讀物。”